历的今天：公元638年2月27日东方三圣人之一六祖惠能大师出生

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六祖惠能大师
　　638年2月27日，东方三圣人之一六祖惠能大师出生。
　　人物简介
　　六祖慧能，中国禅宗的创始人，他与孔子、老子被称为“东方三大圣人”，欧洲则将他列为“世界十大思想家”之列，他们的塑像被陈列于英国大不列颠图书馆广场，供世人瞻仰。他完成佛教的中国化、世俗化、平民化，使禅宗文化成为中国传统文化一个重要组成部分，深刻影响了唐宋以来中国的哲学思想和文化艺术。慧能的禅宗思想核心是“直指人心，见性成佛”。
　　新兴县是六祖的故乡。据《新兴县志》记载，慧能（638—713年），俗姓卢，唐代新州（今新兴县）夏卢村人。祖籍河北范阳（今河北省定兴县），其父行瑫于唐武德三年（620年）被贬官流放至新州为民，寓于新州南14公里夏卢村，后与朗村女子李氏结婚。唐贞观十二年（638年）二月初八惠能诞生,开元元年（713年）阴历八月初三日，圆寂于新兴国恩寺，世寿七十六岁。
　　主要经历
　　惠能俗姓卢，传说初生时有“二异僧”来立名“惠能”，是从小就叫惠能。（按照佛门惯例，“惠能”是出家时的法名。）父亲原在范阳（今北京附近的涿县）做官，后来被贬迁流放到新州（今广东新兴县），在此地落籍成为新州的百姓。惠能于唐贞观十二年在新州出生。幼年时父亲就去世了，流落他乡的母子二人孤苦无依，之后惠能跟着老母移居南海（广州）。长大以卖柴来维持母子的生活。
　　慧能接触佛教也是极其偶然的。有一天，他正在集市上卖柴，忽然听到客店中有人大声诵读《金刚经》。他就以自己略通印度语的功底，站在店外静静地听起来，他越听越觉得道理深刻，有一种茅塞顿开的感觉。于是他就把柴草放在店外，向读经的人打听经书是从什么地方传来的，读经的客人回答说是从黄梅双峰山弘忍法师那里得来的。听到这个消息后，慧能的心中就有了去北方寻佛的念头。
　　●慧能曾做舂米僧
　　公元前670年，慧能把母亲的衣食起居进行了安排，然后就离别家乡，寻师北上。还有一种说法，说慧能没有读过书，是个文盲。一天慧能走到韶州曹溪时，遇到一个叫刘志略的人。刘志略的姑母就在当地的宝林寺出家，法名无尽藏尼。因为无尽藏尼手中有一本《涅槃经》，慧能便请求刘志略给以引见。
　　见面之后，无尽藏尼就把《涅槃经》交给了慧能。慧能却没有接，他说他不认识字，但能理解经文的意思。恰好老尼正为弄不懂经文犯愁，于是就答应和慧能一起学经，无尽藏尼诵读经文，慧能解读经文的意思，就这样，两人在佛学上的造诣得到了迅速提高，两人还合著了一本《涅槃经析义》。
　　慧能在宝林寺住了一段时间后，又继续北上，来到黄梅双峰山的东山寺，找到了五祖弘忍。
　　五祖见了慧能就问：“居士到东山寺来有什么事？”慧能说：“我是岭南人，来东山寺是来学佛的。”弘忍祖师说：“你是岭南人，怎么学佛？”慧能答到：“人有南北，但佛性没有南北。”弘忍祖师听后，觉得他说的很有道理，便安排他在寺内做些舂米的杂活。
　　传说单枞茶，当年东山寺有七百多人，但舂米的僧人只有几个，劳动量特别大。慧能为了多学佛经，就向和他一起舂米的师兄弟提议，让识字的人轮班读经给大家听。这样一来，读经的人就可以得到休息，慧能不识字，就整天一边舂米，一边为大家作解释，从不休息。
　　慧能干活认真又能讲经的消息很快传到了五祖弘忍那里，弘忍就不再让慧能干舂米的活，而是安排他专心致志地研究和领悟佛理，慧能天天和大伙一起去听弘忍讲经说法，慧能在佛学上的造诣也越来越高。
　　●弘忍祖师夜传法衣
　　六祖慧能跟着五祖弘忍修佛时，弘忍年事已高，就想在众多弟子中寻觅传法弟子。他选传法弟子的方法是每人做一首偈语，来阐明禅学的真谛。
　　在五祖弘忍的弟子当中，有一个叫神秀的和尚，神秀是开封市尉氏县人，早年学习儒学，读过许多儒家经典和历史书籍，非常有才华。他先是在洛阳天宫寺出家，然后又拜弘忍为师，一连六年在黄梅双峰山从事打柴挑水等杂活，以求弘忍能够传法于他，他对弘忍所传的禅法，也很有领悟力，并一直为弘忍祖师所器重。
　　弘忍祖师一说让弟子们做偈语，神秀当即就做了一首：身是菩提树，心如明镜台，本来无一物，莫使惹尘埃。弘忍看后大加赞赏。
　　但慧能却不以为然，他也做了一首偈语，让别人代他写在神秀的偈语旁边。慧能所作偈语是：菩提本无树，明镜亦非台；佛心本清净，何处惹尘埃！大家见了，立即向弘忍报告。弘忍看后，认为慧能的“空无”思想最彻底，随即在当天夜里，就在自己的僧房中召见了慧能，决定让慧能做他的继承人，并把衣钵传给了慧能。
　　弘忍大师在传授衣钵时还叮嘱慧能说：“这是达摩大师的传法信物，你要小心护持，弘我宗法。自古以来，法衣就是争端的焦点，我把衣钵传给你，你的生命就会非常危险。你现在就要马上离开，否则，就性命难保了。”
　　慧能接过衣钵，接着磕了几个响头，弘忍祖师把他扶起，并把他送到九江渡口，然后二人洒泪离别。
　　●隐身猎队十五年
　　事情的发展正如五祖弘忍所料，慧能走后不久，东山寺的僧人们就知道了五祖弘忍已传法给慧能，于是就有人替神秀打抱不平单枞茶。其中有一个叫陈惠明的和尚，一路追赶慧能，想夺取法衣，后被慧能感化，做了慧能的护法弟子。与慧能过不去的不止陈惠明一人，还有一个叫张行昌的侠客被神秀的徒子徒孙收买，也多次刺杀慧能，后也在慧能的感化下作了和尚。
　　慧能与弘忍告别后，就回了岭南。传说慧能的武功也很高强，在回岭南的路上，曾碰见两只猛虎，正要吃一个少妇。只见慧能与猛虎斗了几个回合，猛虎就败下阵来，狼狈逃窜。
　　猛虎刚被打走，就有一群手拿长枪、大刀的猎人赶来，并邀请慧能参加猎队。慧能想，自己时时刻刻面临着被追杀的危险，如果参加猎队倒会安全许多，于是便爽快地答应了。
　　就这样，慧能在猎队里呆了十五年，后来又到广州的法性寺，在法性寺中与印宗法师相识。现在法性寺还存在，名字叫光孝寺，目前还保留有六祖殿等遗迹。随后，在印宗法师的护送下，慧能又回了宝林寺，宝林寺目前也还有遗迹保存，现在的名字叫广东曹溪南华寺。慧能在宝林寺中广收门徒，讲法论道，并编成了《法宝坛经》，一直在宝林寺呆了30年。在这其间，武则天、唐中宗都曾征召他入京，但都被他拒绝。
　　慧能年龄大了，就把衣钵法器传给了七祖神会。把这一切安排妥当之后，他才带着弟子净藏和尚到少林寺探祖，并把净藏和尚留在少林寺内弘扬禅法。后来净藏和尚就圆寂于少林寺东面的会善寺中。
　　主要成就
　　慧能的禅学思想，见于其弟子法海集记的《法宝坛经》。此经后来曾被神会系一度改编作为传宗的典据，故其中夹杂后后之说，但大体上还可见到慧能主张是舍离文字义解，而直澈心源。他说这种境界是‘如人饮水，冷暖自知’。又说：心量广大，遍周法界，去来自由，心体无滞，即是般若。一切般若智，皆从自性而生，不从外入。若识自性，一悟即至佛地。
　　慧能的禅法以定慧为本。他以为定是慧体，慧是定用，犹如灯光，有灯即有光，灯是光之体，这是所谓定慧一体观。他又认为觉性本有，烦恼本无。直接契证觉性，便是顿悟。他说自心既不攀缘善恶，也不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理。因此，他并不以静坐敛心才算是禅，就是一切时中行住坐卧动作云谓里，也可体会禅的境界。这就不同于北宗的教人静坐看心，以为那样将心境分为两截，不能契自心性而生智慧。他教人只从无念著手，并不限于静坐一途。
　　慧能强调‘见自性清净，自修自作法身，自行佛行，自成佛道’。因此他对于当时僧俗念佛愿生西方的净土法门，另有一种看法。他对韦刺史开示说：‘人有两种，法无两般，迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言，随其心净，即佛土净。凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般。所以佛言：随所住处恒安乐。使君但行十善，何须更愿往生？’
　　慧能的弟子很多，《景德传灯录》及《传法正宗记》皆载有嗣法四十三人。《法宝坛经》说有门人十人，《祖堂集》列举八人。但是最于后世的，即青原行思、南岳怀让、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉五人。他们得法后，都各成一家。其中以青原、南岳二家弘传最盛；南岳下数传衍为临济、沩仰二派；青原下数传分为曹洞、云门、法眼三派，形成了禅宗五派法流。
　　此外，《僧传》、《传灯录》所未载而见于金石著录者有净藏（675-746），也是六祖知名弟子，他把南宗禅传入嵩山（《金石萃编》卷八十七《净藏禅师身塔铭》）。
　　主要影响
　　被尊为禅宗六祖的曹溪惠能大师，对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义。惠能得到五祖弘忍传授衣钵，继承了东山法脉并建立了南宗，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿教法门。他弘化于岭南，对边区以及海外文化，也具有一定的启迪和影响，王维《能禅师碑铭》谓其：“实助皇王之化”；同时也引起了中原皇室的尊重和供养，皇室屡次迎请惠能进宫，并为其建寺造塔。在滑台大云寺的无遮大会之后，通过对南北是非的辩论，奠定了曹溪禅在禅宗的地位。在惠能入灭一百年后，禅者已非曹溪不足以谈禅。柳宗元撰《赐谥大鉴禅师碑》说：“凡言禅，皆本曹溪。”武宗灭法之后，曹溪禅即位居中国佛教的主流地位。

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